Cela signifie que les visions à l'approche de la mort, qui sont appelées expériences de la mort imminente (NDE "near death experiments"), sont les mêmes que les visions normatives.

Nous savons qu'au moment de mourir, quelques individus voient toute leur vie défiler devant eux. Chez tous ceux qui sont "rescapés de la mort", une transformation spectaculaire est observée. Ils ne craignent plus la mort, ils se sentent plus forts, plus optimistes, plus calmes et contemplent leur vie plus positivement.

Après une étude statistique de 150 personnes "rescapées de la mort", M.B. Sabom a établi un tableau de ces manifestations.

Tableau de Sabom

phase autoscopique 

1. sentiment subjectif d'être mort

2. paix et bien-être

3. desincarnation

4. Visions d'objets marériels et d'événements

phase transcendantale 

5. tunnel et zone sombre

6. Evaluation du passé

7. Lumière

8.Accès à un monde transcendantal. Entrée dans la  lumière

9. Rencontre d'autres êtres

10. Retour à la vie

La plupart de ces manifestations ont été rencontrées dans le Bwiti Mitsogho. A partir du troisième stade, une vision agréable et pacifique, une désincarnation; le néophyte se sent enveloppé d'un souffle qui le transporte dans un village inconnu sans commencement ni fin; une vision de deux Etres extraordinaires, Nzamba-Kana, le premier homme sur la terre, et Disumba, la première femme. Le village est couvert d'étincelles, une boule brillante apparaît alors, le soleil, et la lune et les étoiles. Le soleil se transforme en un magnifique jeune homme, le Maître du Monde, et la lune, en une belle femme, son épouse, la mère de ses enfants, les étoiles. Le vent reconduit l'initié sur la terre où il renaît et est salué avec joie et fierté par les aînés.

Dans le Bwiti Fang, où l'on observe un syncrétisme entre le christianisme et la religion des ancêtres, il est difficile, en raison des nombreuses formes divergentes, de décrire un tout cohérent correspondant aux visions normatives des Mitsogho.

Interviews de jeunes Français

Cependant, des interviews de jeunes blancs de France qui ont souhaité expérimenter l'initiation au Bwiti Fang, montrent une série de visions caractéristiques de leur culture occidentale et généralement chrétienne et qui pour la plupart s'accordent avec le tableau de Sabom.

Ainsi, dans le récit d'un jeune homme nommé Christophe, après quelques visions personnelles de type freudien et quelques visions influencées par le Bwiti Fang, il y a la description suivante: un blanc absolu, un bleu incroyablement lumineux, la joie et la perfection du bleu, un son grave et caverneux, une lumière brillante traversant le front comme un troisième œil, choses vues dans l'astral, la vision d'un monde spirituel qui ne peut être vu avec le corps, un énorme soleil alimenté par nos particules, lumière dont nous faisons partie, le paradis qui ne peut être atteint qu'à travers l'esprit, la perception d'une enveloppe l'empêchant de rejoindre le monde spirituel, etc.

Après un premier stade caractérisé par des visions de type freudien, le second stade est marqué par une énergie importante pendant laquelle de la lumière ou de brefs éclairs lumineux dansent autour du sujet. Pendant cette période, des pensées continuent qui semblent amplifier la signification des visions observées pendant la première phase. C'est la période des questions-réponses décrites par un des sujets traités par la méthode Lotsof.

Ce qui est important, c'est que la phase lumineuse des questions-réponses soit suivie d'un sommeil réparateur dont le patient se réveille en grande forme et avec une nouvelle confiance en soi.

Lotsof note que les deux premiers stades durent ensemble de 24 à 48 heures, voire davantage, suivies par 3 ou 4 heures de sommeil. Ce besoin réduit en sommeil peut continuer de 1 à 4 mois.

La persistance de cet effet à long terme est en accord avec l'hypothèse (I.M. Maisonneuve, 1991; S.D. Glick, 1991) d'un métabolite d'une longue durée de vie.

Certains sujets traités selon Lotsof, gardent pour un temps assez long l'impression d'être sous l'influence de l'ibogaine.

Une jeune femme hollandaise écrit: "J'ai perdu beaucoup d''intérêt pour les drogues en général, parce que l'effet de l'ibogaine va au-delà de leurs effets, même si ce n'est pas nécessairement d'une manière agréable, " et "Jusqu'à quatre mois après le traitement, j'ai gardé très intensément, l'expérience des couleurs et de la lumière.

La conclusion du rapport fait récemment par cette femme de 25 ans, 6 mois après son traitement par l'ibogaïne, montre bien que cet alcaloïde n'agit pas comme le substitut d'une drogue, type méthadone, mais par une modification réelle de ce qu'elle nomme son "addictive ego:"

La décision récente du National Institute on Drug Abuse (NIDA) d'ajouter l'ibogaïne à la liste des drogues dont l'activité dans le traitement des toxicomanies doit être évaluée, devrait conduire les autorités compétentes des pays européens à s'engager dans la même voie. Ceci s'applique à la France en particulier, où les recherches sur l'iboga et ses alcaloïdes ont commencé à la fin du dix-neuvième siècle et ont continué bien au-delà de la seconde moitié du vingtième siècle.

Si l'on considère l'ensemble des recherches pharmacodynamiques et cliniques faites sur l'ibogaïne, on constate que cet alcaloïde est une des clefs du domaine passionnant et actuel des neurosciences, en regrettant qu'il ait été injustement condamné comme hallucinogène et souhaitant que soit créé un organisme pluridisciplinaire regroupant ethnologues, médecins, psychiatres et psychologues, chimistes, pharmaciens et pharmacologues et, pourquoi pas, journalistes spécialisés, pour que soit donné un avis définitif sur les propriétés thérapeutiques de l'iboga et de l'ibogaïne dont l'utilisation doit poser d'importants problèmes d'éthique médicale.